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邹城孟母教子

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三迁择邻  断机教子
 

    孟子母仉氏(公元前?—前317年),战国时人,以教子有方著称。后人把她与徐母(徐庶母)、欧母(欧阳询母)列为做母亲的典范,号称“贤良三母”。

    据文献记载,孟子三岁时父亲去世,靠母亲教养长大成人。起初,他家居邹县城北的马鞍山下(今名凫村,现属曲阜市),附近是一片墓地,幼小的孟子便经常和邻居顽童学着埋坟头、哭丧,有时抢人家的供果吃。孟母感到住在这里不利于教养孩子,就把家搬到了邹县城西庙户营。新居与市场为邻,市场上,行商客贾,拍卖喧啸,还有江湖骗子瞒哄欺人。孟子受环境的影响,又去模仿商人的样子,有时学着骗人,孟母又感到这样的环境对孩子成长也不利,为了让儿子学好成才又把家迁到学堂之旁。邻居的孩子都去上学,孟子嚷着也要去,孟母答应了儿子的要求。开始孟子对学习很有兴趣,时间一长就厌烦了,经常背着母亲不去读书。母亲知道后非常生气。一天,孟母正在织布,看到儿子逃学回来,甚怒,拿起刀子当着儿子的面把织布机上的经线割断,怒斥说:“我织布供你读书很不容易,这织布机上的布是一丝一线织起来的,现在割断了就无法织成,学问也是点点滴滴积累起来的,你学习和我织布是一样的道理,经常逃学怎么能成为有用之才呢?”经过孟母断机施教,孟子受到了深刻的教育和启发,铭记心中。从此旦夕勤学,师承孔子,继往开来,继承和发展了孔子学说,创立了孔孟之道,终于成为我国历史上的儒学大师。

    为纪念孟母教子之德,后人在其故里建起了“断机堂”(今已圮)。元代延祐三年(1316年),仁宗皇帝又追封孟母为“邾国宣献夫人”,以示褒扬。

 

孟子受教免休妻
 

  孟子妻独居,踞,孟子人户视之,向母其曰:“妇无礼,请去之。”母曰:“何也?”曰:“踞。”其母曰:“何知之?”孟子曰:“我亲见之。”母曰:“乃汝无礼也,非妇无礼。《礼》不云乎?将入门,问孰存。将上堂,声必扬。将人户,视必下。不掩人不备也。今汝 往燕私之处,人户不有声,令人踞而视之,是 汝之无礼也,非妇无礼。”于是孟子自责,不 敢去妇。——引自《韩诗外传》

  [译文] 孟子的妻子独自一人在屋里,蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子,就向母亲说:“这个妇人不讲礼仪,请准许我把她休了。”孟母说:“什么原因?”孟子说:“她蹲在地上。”孟母问:“你怎么知道的?”孟子曰:“我亲眼看见的。”孟母说:“这是你不讲礼仪,不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗,将要进门的时候,必须先问屋里谁在里面;将要进入厅堂的时候,必须先高声传扬,让里面的人知道;将进屋的时候,必须眼往下看。《礼经》这样讲,为的是不让人措手不及,无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去,进屋没有声响人家不知道,因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪,而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后,认识到自己错了,再也不敢讲休妻的事了。

  (孟母是一个善于教子的母亲,“孟母三迁”、“孟母对织”的教子故事几乎家喻晓除此之外,《韩诗外传》还记载了他教育孟子认识自己的过失,自责自律的故事。)

 

孟母三迁
 

  昔孟子少时,父早丧,母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓,孟子学为丧葬,[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰:“此非所以居子也。”乃去,舍市,近于屠,孟子学为买卖屠杀之事。母又曰:“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo,夏历每月初一日]望,官员入文庙,行礼跪拜,揖[yi,拱手礼]让进退,孟子见了,一一习记。孟母曰:“此真可以居子也。”遂居于此。

  [白话]过去孟子小时候,父亲就死了,母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近,孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想:“这个地方不适合孩子居住。”就离开了,将家搬到街上,离杀猪宰羊的地方很近,孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想:“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天,官员进入文庙,行礼跪拜,揖让进退,孟子见了,一一记住。孟母想:“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。

  (孟母是一个善于教子的母亲,“孟母三迁”、“孟母对织”的教子故事几乎家喻晓除此之外,《韩诗外传》还记载了他教育孟子认识自己的过失,自责自律的故事。)

 

 

教与学关系的哲学思考
 

  江泽民同志最近在“关于教育问题的谈话”中指出:“学校与家庭要求和鼓励青少年勤奋学 习,刻苦钻研是对的。……但一定要有正确的指导思想和教育方法。”“如果方法不对或不 适当,也会导致适得其反的结果。”这就告诉我们,加强对青少年学生的素质教育,不仅要 有良好愿望,还要有正确的、科学的教育方法。因此,为了全面贯彻江泽民同志的谈话精神 ,大面积提高学校素质教育的质量,从理论和实践的结合上,多角度地对教育的指导思想和 教育方法,作一些研究和探讨是完全必要的。

  一、“孟母三迁”对教育环境的再 认识

  孟子号称中国古代的“亚圣”。小的时候,他望子成龙的母亲,为了给他的 学习创造一个良好的外部环境,曾三次搬家,史称“孟母三迁”。两千多年来,“孟母三迁 ”的故事几乎成了中国社会家喻户晓的美谈,至今还在实践中影响着成千上万的家长为了孩 子的学习“重金择校”,认为只要把孩子送进省重点、市重点,就可以与孟子一样成为圣人 了。与此相呼应的是,近年来有人为此提出了一些不够妥当的所谓“新观点”,在理论上造 成了一些混乱。例如:有的同志说,教是外因,学是内因,二者同等重要,自称“两因论” 。还有的人说现在的内因是过去的外因转化来的。公然提出:“外因通过内因这一决定论原 理不能解释个性形成和发展”,而应该是“内因通过外因起作用,并由此改变自己”。由于 他们不加分析地把“客观环境”一律当成教学中的外因,其结果必然是:第一,在处理社会 、家庭和学校的关系时,社会、家庭对学生的影响是第一位,起决定性的作用,学校工作处 于次要地位;第二,在学生接受学校教育的过程中,老师的主导作用是决定性的,学生的主 观努力是次要的。很显然,这不仅在理论上是不通的,更重要的是在实践上给学校的素质教 育造成严重的损失。

  上述这些观点,从理论上说,是把物质决定意识的唯物论原理等同于 内因外因辩证关系的辩证法原理造成的。我们知道,在马克思主义哲学中,虽然唯物论和辩 证法是密切联系不可分割的,但它们毕竟不是一回事。唯物主义着重说明世界的统一性在于 它的物质性、客观性,意识不过是物质的产物,物质的反映,是物质决定意识,存在决定思 维。所谓“蓬生麻中,不扶而直”《荀子·劝学》,“染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变 ,其色亦变”《墨子·所染》说明的就是这样的道理,而不是什么内因外因的关系。马克思 深刻地指出:“观念的东西不外是移入人脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”正 是从这种唯物主义观点出发,我们对孟母以及所有望子成龙的家长们,为孩子的学习所采取 的各种措施是持肯定态度的。实际上现实的社会、家庭环境已经从若干方面给了我们的学生 健康成长以严重的影响。正如《人民日报》社论所指出的:“学生身边发生的一些败坏党风 的事情,可以使老师长年累月政治思想教育的成果化为乌有。”

  如果说唯物论是着重说明 世界的物质性、客观性,那么,辩证法就是着重说明客观物质世界运动、变化、发展的原因 、状态、途径及其规律性。学生的学习是一个复杂的心理和社会过程,唯物论和辩证法在这 个过程中同时都得到了充分的体现。而人的意识一旦形成就有它的能动性和相对独立性,还 要不断地运动、变化、发展。为什么会运动、变化、发展 ? 向什么方向变化发展 ? 变化发展成 什么样子 ? 这就是辩证法要说明的内容。在学生的学习过程中,内因外因同时存在。所谓内 因,不是指人生来具有遗传素质和生理解剖特征,而主要是指每个心理和意识中独有的内部 矛盾。所谓外因主要是指学习过程中,学生与外界的各种错综复杂的联系 ( 但这与物质决定 意识,存在决定思维不可混为一谈 ) 。内因是学习成功的根本原因 ( 但不是唯一原因 ) ,外因 是变化的条件 ( 但不是可有可无 ) ,外因通过内因而起作用。这就告诉我们:孟子所以能成为 圣人,根本上不是他母亲忙忙碌碌的三次搬家,不是良好的外部环境,而是孟母“断杼教子 ”,使其“双膝跪地,幡然悔悟”,此后就“发愤笃志,朝夕勤学”,由要我学变为我要学 ,所以终成大儒。

  二、名师与高徒——教师的主导性与学生主体性的关系

  美国有一所叫布郎克斯的中学,这所学校的毕业生后来有两名成为诺贝尔获奖得者,还 有多人成为美国一流的科学家和企业家。人们研究其原因时发现,来这所学校任教的教师有 不少是美国著名的科学家。陈景润、杨振宁、丁肇中等在学生时代也都得到过名师的指导。 这就叫“名师出高徒”。

  事实上,学校的教育过程和学生的学习过程是两个既有联系又有 区别的过程,不可混为一谈。从学校的教学过程来说,虽然存在诸多矛盾,但教与学的矛盾 是主要矛盾,都是矛盾的主要方面,教是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面决定了教学的性 质。因为在教学过程中,教师是起主导作用的。学校的教育目的、内容和性质,人才培养的素质、特征和方向,进而教育的过程、手段和效果,学生学习的兴趣、愿望和习惯,都是由 教师决定的,或者说是由教师教育的。这正如列宁指出的:“学校的真正性质和方向并不是 由地方组织和良好愿望决定,不是由学生委员会决定,也不是由教学大纲等决定,而是由教 学人员决定。”邓小平同志也指出:“一个学校能不能为社会主义建设培养合格的人才,培养德、智、体全面发展的有社会主义觉悟,有文化的劳动者,关键在教师,正是由于教师的 这种主导作用,才使学生由不知到知,由知的比较少到知的比较多,由被动逐渐转向主动。 当学生的主动作用随着年龄和教育程度的增加而达到一定强度以至发展到自立而不需要教的时候,教师就完成了他的历史使命,教就达到了“不教”的最终目的。学生的学习是矛盾的 次要方面,他的学习活动,始终需要教师的指导,只有虚心地接受教师的“教”和“导”, 才能使教育教学活动有别于环境的影响,不断取得知识和能力的提高。在其他条件相同的情 况下 ( 包括学生的素质 ) ,学校办得越好,教师的思想素质、教育、教学水平越高,教育的效 果就会越好。正是在这个意义上,我们认为“名师出高徒”是有道理的。若干优秀教师的可 贵之处,首先在于他们不埋怨社会、家庭的消极影响,也不埋怨学校物质条件的缺陷,而是 始终执着于党的教育事业,坚信教育的功能 ,满腔热情地履行一个教育工作者的神圣职责 ,所以他们都取得了巨大成功。

  从学生的学习过程来说,学生是受教育的主体,是学习好 的内因。教育者是客体,是学生学习好的外因。内因是事物发展的根本原因,它不仅提供学 生自身学习的根本动力,而且规定着提高学习成绩的方法和方向,最终决定着成长道路上的 成功和失败。据我们对最近五年来 450 名品学兼优学生的调查和总结,他们良好品德形成过 程中的内在动力主要是:㈠有明确的学习目的和正确的学习态度,谦虚好学,爱党爱国,每 个人的求知欲始终处于最佳兴奋点上;㈡有强烈的竞争意识和顽强的进取精神,勤于思考, 勇于创新,每个人的创造性思维和发散性思维始终处于最佳结合点上;㈢艰苦勤奋,重视实 践,有良好的行为规范和学习习惯,始终意识到自己是学习的主人。学校的教育,包括教师 的师德修养、业务水平、教学内容、教学方法、教学条件等,对于学生来说无疑是极为重要 的,但这毕竟是些外在的因素,外因只有通过内因起作用。就是说,教育的作用最根本的就 在于“以爱动其心,以严导其行”,是启发、诱导、影响学生内在的积极性、主动性,以加 速他们由不知向知、由知之较少向知之较多的矛盾转化。这种启发、诱导能不能发生作用, 在多大程度上发生作用,归根到底还决定于学生内在矛盾因素。换句话说,如果没有学生的 主动努力和积极配合,老师教得再好也往往是收效甚微。这就是我们经常看到的,同一个班 的学生,在客观条件大致相同的情况下,为什么有的品学兼优,有的不前不后,也有的惹事 生非,被开除学籍。难怪人们常说:“师傅领进门,成就在个人”。应该说这是符合内因外 因辩证关系原理的,是很有见地的。

  三、教与学矛盾双方的转化——重点在于培 养学生的能力

  在教与学这对矛盾中,教是矛盾的主要方面,学是矛盾的次要方面 。如同其他任何矛盾一样,在一定的条件下,矛盾的双方是可以相互转化的。在学校素质教 育过程的不同阶段和环节上,由于教育具体目标和任务的差异,以及师生活动方式的不同, 教师和学生的作用就存在很大的差别,从而决定他们在教育过程中矛盾的主次关系出现周期 性的有规律性的变化。

  就整个教育过程而言,始终离不开教师的指导和控制,教师始终发 挥着主导作用,学生的主动性、积极性是在教师的培育引导下逐步形成的,经历了从弱到强 ,由小到大的变化发展过程。在这过程中,教师的主导作用大小与学生的年龄和教育程度成 反比,而学生的作用与其年龄和教育成正比。学生的年龄越小,教育程度越低,教师的主导 作用就越大,学生的主动作用就越小;反之,学生的年龄越大,教育程度越高,教师的主导 作用就越小,学生的主动作用就越大。这样,教育过程教与学的矛盾双方就会发生相互转化 ,在新的更高水平上共同发展,共同提高。

  从课堂教学过程看,这种矛盾双方相互转化现 象表现得更加突出,更加频繁和有周期性。一般地说,目前中学的教学过程可分为课前准备 、课堂教学、课后复习和检测考试四大环节。课前准备包括教师的备课和学生的预习;课堂教学包括检查复习,讲授新课,问题解答,总结评价和布置作业。课后复习包括作业完成、 作业批改、信息反馈和个别辅导。在不同的环节上,矛盾主次方面的作用是不同的。在课前 准备阶段教师不仅要备教材、备学生、备教法,而且还要指导学生预习,特别要指导学生从 整体上把握教材的前后联系,找出自己知识上的疑点和缺漏点。在这过程中,教师的作用发 挥得充分与否,直接关系到教学过程的状况、教学活动的成败、教学效果的好坏。学生预习 不仅是在教师的指导下进行,而且是在教师的直接作用下去接触新知识,尽管也有学生的主 动性、积极性问题,但却是矛盾的次要方面,处于被支配地位。当教学过程进行到巩固练习 、问难辅导阶段,教与学矛盾的主次方面就发生了转化。教师由矛盾的主要方面降到了次要 方面,学生则由次要方面上升到主要方面。在这个阶段,教师只起着巡回检查、答疑辅导的 作用,在学生需要时给予一些必要的帮助和指导。

  课堂总结阶段,由于学生知识、能力的 局限性,不可能支配课堂的总结活动,只能是矛盾的次要方面,而教师要对所教内容进行概 括总结,使知识系统化,并上升到举一反三的能力水平,所以教师是矛盾的主要方面,起着 主导作用。在课后复习和检测考试阶段,教与学矛盾双方也在不同的时间和空间相互转化, 最终完成一个学习过程。

  当然,认真地说,教师的教学过程同时也就是学生的学习的过程 ,这二者是不能截然分开的。没有教师的教,就不会有学生的学,只有以学生的成才作为教 学目的和归宿,教师的教才能有所作为。但教学过程无论如何是不同于学生的学习过程。可 见教与学这对矛盾是确实需要认真研究,不能简单从事的。从教的过程来说,教是矛盾的主 要方面,而不是外因,学是矛盾的次要方面,而不是内因。内因外因的关系是就学生的学习 过程而言的。学生的主观努力是内因,是学习的成功的根本动力,教师的教则是外因,是学 生学好的客观条件,外因要通过内因而起作用,这是一条不以人们的主观意志为转移的客观 规律。正确认识教与学矛盾的复杂变化,找出其必然的一些内在联系,对于充分发挥教师和 学生在教学过程中的作用,促进素质教育的发展,具有重要的理论价值和实践意义。

孟母教子后世影响
 

  后世褒扬:孟母教子的影响颇为深远,早在西汉时期韩婴的《韩诗外传》中,就用有关孟母的故事来解释诗义,刘向的《列女传》中,首次出现了“孟母”这个专用名词。东汉女史学家班昭曾作《孟母颂》,西晋女文学家左芬也作《孟母赞》。南宋时的启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“昔孟母,择邻处,子不学,断机杼”,这一普及于封建社会后期的启蒙读物,虽经明、清学者陆续修订补充,而孟母三迁、断机教子的故事始终冠于篇首。山东监察御使钟化民《祭孟母文》赞扬道:“子之圣即母之圣”、“人生教子,志在青紫。夫人教子,志在孔子。古今以来,一人而已。”随着孟母故事的广泛流传,封建统治者也竭力将其塑造成符合其需要的偶像,封建皇帝对其屡加封谥,直到乾隆二年(1737年)加封孟母为“邾国端范宣献夫人”。

 

三迁教子话孟母 —“子之圣即母之圣”
 

  “昔孟母,择邻处,子不学,断机杼”,现在越来越多的父母口诵“三字经”,重走当年孟母三迁路,寻觅断机教子故事的源头,体悟着这位伟大母亲的教子情怀。

  孟母(?~前317年),孟子的母亲仉(zhǎng)氏,战国时邹国人。她克勤克俭,含辛茹苦,坚守志节,抚育儿子,从慎始、励志、敦品、勉学以至于约礼、成金,数十年如一日,丝丝入扣,毫不放松,既成就了孟子,更为后世的母亲留下一套完整的教子方案,她本人也成为名垂千秋万世的模范母亲,在中国历史上受到普遍尊崇。黎民百姓传颂着她的故事,文人学士为其立传作赞,达官显贵、孟氏后裔为其树碑修祠,后人把她与“精忠报国”岳飞的母亲岳母、三国时期徐庶的母亲徐母,列为母亲的典范,号称中国“贤良三母”,而且位居“贤良三母”之首。最早记载孟母教子故事的是西汉韩婴的《韩诗外传》,以及刘向的《列女传》。据记载:孟子3岁丧父,靠母亲教养长大成人。孟母不只是小心翼翼地注意儿子起居冷暖,更不厌其烦地以“言传”和“身教”来完善儿子的人格。

  大体上一个人的人格是在六岁以前基本形成的,从此根深蒂固。六岁以后,活动范围逐渐扩大,自然而然就会受到周围环境的影响,使原本已经塑造完成的脆弱人格模式,遭逢强烈的考验,这时是“染于苍则苍,染于黄则黄”,环境十分重要。起初,孟子居住在邹城以北马鞍山下,附近是一片墓地,山麓坟莹处处,不时看到丧葬的情形。村中儿童追逐嬉戏,也三五成群地模仿大人们的礼仪,扮演丧葬的过程,孟子也参与其中,有时还抢人家的供果吃。孟母突然发现,一向伶俐听话的儿子,已受到了不良环境的影响,为了给儿子寻找一个好的生活、学习环境,孟母开始了漫长的迁居活动。

  经过一番周折,孟家母子从凫村迁到了城西庙户营村。这里是一个“日中为市”的交易集市,新居与市场为邻,远远近近的百姓们,手拎肩挑一些自己的土产来到集市交易,讨价还价,市场上行商坐贾,拍卖喧闹,这场面对孩子来说是颇有吸引力的。而且他家的邻居是一个杀猪的屠夫,孟子就用泥巴捏成小猪,模仿他邻居的样子用竹片杀掉,沿街叫卖,学会了锱铢必较的模样。孟母忐忑不安,再次迁居。

  孟母既不愿儿子成为一个默默无闻的人,也不屑于儿子沾染唯利是图的市侩气,她一定要选择一个适合儿子成长的环境,她第三次把家搬到了到县城南关的学宫旁。学宫附近常常有读书人来往,高雅的气韵,从容的风范,优雅的举止与循规蹈矩的礼仪行为,都给附近居民不少潜移默化的影响,尤其是初解人事的孩子们,常群集在大树底下,演练学宫中揖让进退的礼仪,有模有样,一片庄严肃穆的景象,远远察看的孟母内心深处大为高兴,她由衷地发出感叹:“这才是孩子们最佳的居住环境!”并把孟子送入学宫读书,留下了“三迁择邻”的美谈。

  孟子具有天生的灵性与慧根,但也有一般幼童共有的贪玩心理。最初孟子对学习很有兴趣,时间一长就厌烦了,经常逃学。孟母知道后问孟子:“你学到什么程度了?”孟子答道:“尚未博学。”孟母非常生气,拿起刀来,当着孟子的面把织布机上的经线割断。就在孟子惊愕不解时,孟母说道:“你的废学,就像我割断织布机上的线,这布是一丝一线织起来的,现在割断了线,布就无法织成。君子求学是为了成就功名,博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书,而是惰于修身养德,今后就不可以远离祸患,只做一些蝇营狗苟的事,将来不做强盗,也会沦为厮役!”孟母用“断织”来警喻“辍学”,指出做事必须要有恒心,一旦认准目标,就不为外界所干扰。半途而废,后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中,留下了既惊且惧的鲜明印象,孟子从此旦夕勤学,终于成为我国历史上的儒学大师。

  孟母深知做人要诚实,尤其注意在日常小事上培养孟子守信的品格,所谓“言必信,行必果”,而且她深深知道身教重于言传。当孟家还在庙户营村市集旁居住时,东邻有人杀猪,孟子不解地问母亲:“邻家杀猪干什么?”孟母当时正忙,便随口应到:“给你吃!”孟子十分高兴,等待食肉。为了不失信于儿子,尽管家中十分困难,孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉,让儿子吃了个痛快。“杀豚不欺子”造就了孟子“仁、义、礼、智、信”中“信”的品格。

  更能反映孟母教子智慧的则是“孟子出妻”的故事。一个夏日的中午,天气异常炎热,孟子的妻子田氏自己在屋里织布,因酷热难耐,就脱掉了上衣。这时,孟子推门而入,见妻子衣衫不整,十分生气,认为妻子有失礼仪,便要休妻。孟母知道后呵斥孟子说:“礼制规定,进门时,要先问谁在屋里;上堂时,要发出声音;进到屋里,目光要向下。这样是为了尊重别人的隐私。而你没有按照礼制的规定去做,自己没先敲门,没出声音,就登堂而入。你要求别人守礼,首先要对别人尊重,是你失礼在先,怎么反而责怪别人呢?”孟母的一番话使孟子心服口服,深感惭愧,打消了休妻的念头,并向妻子赔礼道歉。这就是“孟子出妻”的故事。这个故事很好地表达了《论语》中曾子的“吾日三省吾身”的思想。无论发生了什么事情,我们首先要从自身找原因,检点自己。孟母的这一次言传身教形成了孟子严于律己的品质。在“五十步笑百步”、“人必自侮,然后人侮之”等言论中都体现出他的这一品质。

  孟母一生操劳,身体十分硬朗,对于孟子的照顾及督教也毫不放松,孟子除了周游列国那一段时日以外,绝大部分的时间,都是奉养老母,不忍远离故国谋求更大的发展。齐宣王虽然以很高的俸禄来酬谢孟子,却不肯施行他的仁政主张,孟子不贪荣禄,只希望实现自己的政治抱负。孟子理想的去处是宋国,但为了奉养老母而一再迁延。光阴荏苒,很快三十年岁月过去了,孟母已经年逾古稀,而孟子也已近知命之年,整日长吁短叹,闷闷不乐。孟母问明原因,又对儿子说出了一段千古名言:“礼对于妇人的要求,只不过是做好饭,暖好酒浆,赡养公婆,缝制衣服罢了,因而她们只能料理闺内的事务,不能过问闺外的事情。妇女不应独擅专制,而应尊三从之道,因此,妇女年少时听命于父母,出嫁后听命于丈夫,丈夫死后听命于儿子。现在你已成人,而我已经老了,你行你的义,我行我的礼。”三言两语就把孟子心中的积虑一扫而空,于是孟子再次周游列国,受到了空前的尊敬与欢迎。可惜就在儿子扬眉吐气的时候,孟母却一瞑不视。在归葬故乡——马鞍山时,过去的乡邻争相在路旁祭奠,极尽哀思。作为一位女性,孟母的伟大之处岂止“精五味,置酒浆,养舅姑,缝衣裳”及“三从之道”,她更重要是能在儿子的成长过程中,按阶段给予不同方式的教育。

  孟母教子的影响颇为深远,早在西汉时期韩婴的《韩诗外传》中,就用有关孟母的故事来解释诗义,刘向的《列女传》中,首次出现了“孟母”这个专用名词。东汉女史学家班昭曾作《孟母颂》,西晋女文学家左芬也作《孟母赞》。南宋时的启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“昔孟母,择邻处,子不学,断机杼”,这一普及于封建社会后期的启蒙读物,虽经明、清学者陆续修订补充,而孟母三迁、断机教子的故事始终冠于篇首。山东监察御使钟化民《祭孟母文》赞扬道:“子之圣即母之圣”、“人生教子,志在青紫。夫人教子,志在孔子。古今以来,一人而已。”随着孟母故事的广泛流传,封建统治者也竭力将其塑造成符合其需要的偶像,封建皇帝对其屡加封谥,直到乾隆二年(1737年)加封孟母为“邾国端范宣献夫人”。

  孟母去世后,与孟子的父亲合葬于邹城北25里的马鞍山麓,后人认为孟子成名,是孟母三迁教子之功,故林地称“孟母林”。孟母林东向与孟子林遥遥相望,占地578亩,山上山下遍植桧柏,古木葱郁、浓荫蔽地,墓冢累累,已被公布为山东省重点文物保护单位。在孟子故里邹城市,至今仍保留着马鞍山孟母墓、凫村孟子故居(建国后划归曲阜)、孟庙内孟母殿、庙户营三迁祠等祭祀孟母的地方。

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